مجله خبری تشریفات

کرامات و معجزات و عنایاتی که از ائمه‏ی اطهار علیهم السلام صادر گشته و از سوی راویان مورد متکی بودن ماجرا‏گردیده، و در کتاب‏های گزینه استناد تصویب شده، اختصاصی به صدر اسلام و قرنها اولیه‏ی اسلام وجود ندارد ، بلکه هر روز در اطراف عالم ، بویژه در بقاع ائمه‏ی هدی علیهم السلام معجزات و کرامات تازه‏ای تحقق می‏یابد که عامل حقانیت پیشوایان شیعه ، و مایه‏ی دل گرمی شیعیان هست .

هر کدام از شما، یک یا این که یک سری اعجاز در بقعه مطهر ثامن الحجج امام علی بن موسی الرضا تشریفات مشهدعلیه السلام چشم و یا این که شنیده‏اید .

در حال حاضر که زمان فرمانروایی حضرت بقیة الله، ارواحنا فداه، است، همگی روزه ، ده‏ها نفر در اقطار و اکناف فقیه، با توسل به ذیل عنایت آن حضرت علیه السلام ، از امراض صعب‏العلاج و دیگر دغدغه‏های خانمان ‏سوز، به صورت معجزآسا ، رهایی می‏یابند و برای مدام ، خویش را رهین اهمیت آن حضرت می‏دانند .

دراین جا، یکی این کرامت‏ها را که در شب دوازدهم جمادی‏الاولی 1414 هجری، در مسجد مقدس جمکران، برای یک نوباوه سیزده ساله‏ی زاهدانی اتفاق ، برای نورانیت قلب خوانند‌گان گرامی می‏آوریم .

این نوباوه، سعید چندانی، علم‏آموز کلاس پنجم ابتدایی است که در مدرسه ابتدایی محمد علی فائق، در زاهدان ، مشغول علم آموزی هست .

سعید، در یک خانواده‏ی مذهبی، در زاهدان متولد گردیده و بر روش‏ی عقاید اهل تسنن تربیت‏یافته می‌باشد .

مامان سعید، در شرایطی‌که چه از حیث نسب، به فامیل عصمت و طهارت منسوب هست، البته وی نیز سنی حنفی میباشد .

آشنایی با مسجد ایا صوفیه

مسجد ایا صوفیه یکی‌از جاذبه های گردشگری شهر زیبای استانبول در ترکیه میباشد. این مسجد معمولا جزو لیست تک تک توریست‌هایی که به استانبول مهاجرت می‌کنند؛ جای‌دارد. بسیاری از مردم فقید ابا صوفیه را نشان میهن ترکیه میدانند و معمولا در صورتیکه کسی یک بار از این مسجد بازدید کرده‌با‌شد، معماری تشریفات مشهد ویژه و بینظیر این آن در ذهنش خواهد ماند.

تاریخ مسجد ایا صوفیه

ایا صوفیه درواقع یک عبادتگاه میباشد که در اولیهِ دستور کلیسای جامع مسیحی ارتدوکس بوده میباشد. در مرحله آجل به کلیسای جامع کاتولیک رم و در نهایت هم به مسجد عثمانی تغییر و تحول کاربری داده می باشد. برای مدتی ایا صوفیه به موزه تبدیل شده بود ولی در سال 2020 به فرمان مدیریت جمهور مرزوبوم ترکیه دوباره به مسجد تغییر و تحول کاربری داد. در نوشته‌ی علمی آشنایی با مسجد ایا صوفیه قصد داریم سیر تا پیاز را درباره این مسجد تفحص نماییم. آغاز به معرفی آن خواهیم پرداخت. سپسی پاره ای درباره تاریخچه، معماری و دیگر نکات اصلی آن سخن خوا هیم زد. در حالتی‌که شما هم علاقمند به استخراج اطلاعات بیشتر دراین باره هستید تا انتهای این نوشته‌ی علمی با ما یار و همدم باشید.

معرفی مسجد ایا صوفیه

در پاسخ به‌این سوال که مسجد ایا صوفیه کجاست بایستی اذعان کرد، این مسجد در قسمت اروپایی شهر استانبول، در میدان ایا صوفیه جای دارد. این محله یکی‌از پر رفت و آمدترین محله‌های استانبول می باشد که تعداد زیادی هتل، راءس خرید و جاذبه گردشگری در آن قرار دارد. در همسایگی ایا صوفیه یک مسجد دارای شهرت دیگر به نام مسجد پاد شاه احمد قرار گرفته می‌باشد. در نزدیکی این جاذبه تاریخی هم تراموا و هم قطار کابلی وجود دارد و شما به راحتی می توانید از این جاذبه خود را به سایر نقاط استانبول برسانید. این مسجد تاریخی در بالا کلیسای حکمت مقدس نام داشت و در بعدازظهر عثمانی که به مسجد تبدیل شد، نامش نیز تغییر و تحول یافت.

4- متن عربی کتاب، به دست مولی محمد باقر مجلسی، (متوفای 1110 هجری) نرسیده، ولی ترجمه‏ی فارسی آن به دست او رسیده [ بحار، ج 1، ص 42 ] و احادیث مربوط به قم را در جلد «السماء و العالم‏» از آن داستان کرده است [11]

5ـ سید نعمت‏الله جزائری، صاحب « انوار نعمانیه» (متوفای 1112 هجری) ترجمه‏ی فارسی آن را دیده و روایت تاسیس مسجد مقدس جمکران تشریفات مشهد را با خط خود، از آن استنساخ کرده است (بحار، ج53، ص 254 ) .

6ـ طلبه فرزانه‏ی علامه مجلسی، میرزا عبدالله افندی، (متوفای 1130 هجری) نسخه‏ای از ترجمه‏ی فارسی آن را در بیست ‏باب، در قم مشاهده کرده و گزارش آن را در تایپ کردن گران‏بهای خود آورده و تصریح کرده که این ترجمه، به سال 865 هجری، به امر خواجه فخرالدین ابراهیم، انجام یافته است .(ریاض العلماء، ج 1، ص 319 ).

7ـ سید امیر محمد اشرف ، معاصر و فراگیر علامه مجلسی، مالک کتاب « فضائل السادات »، (متوفای 1145 هجری) متن عربی آن را دیده و از آن نقل کرده است .(جنة الماوی، ص 47 ).

8 ـ سید محمد بن محمد بن هاشم رضوی قمی، به سال 1179 هجری، بنا به خواهش محمد باتقوا استاد قمی، کتابی در‌این رابطه تایپ کردن کرده و آن را «خلاصة البلدان» نام نهاده است . این کتاب، احادیث مربوط به شرافت قم و تاریخچه‏ی تاسیس مسجد مقدس جمکران را دربر دارااست .(الذریعه، ج 7، ص 216 ).

9ـ لایق‏ی تامل میباشد که آقا محمد علی کرمانشاهی، فرزند وحید بهبهانی، (متوفای 1216 هجری) به متن عربی تاریخ قم دسترسی داشته و در کناره‏ی خود بر کتاب« انتقاد الرجال» تفرشی، گستردن فعلا «حسن بن مثله‏» و خلاصه‏ی داستان تاسیس مسجد مقدس جمکران را به نقل از متن عربی آن آورده است .(بحار، ج 53، ص 234 ).

در دو طرف محراب، کاشی‌های تعالی گردی قراردارد که سوره فاتحه قرآن روی آن ها درج شده میباشد. با تمامی این‌ها، سینان سعی کرده که محراب را هم تا حد قابلیت بی آلایش پیاده سازی نماید تا دیده‌نواز باشد.

نکته جذاب‌اعتنا درباره این مسجد، دقت به پیاده سازی آکوستیک میباشد. با وجود این پیاده سازی، صدای اذان و پیش‌نماز به‌‌نیکی در مسجد طنین‌انداز می گردد و نیاز به هیچ بلندگویی برای پخش صدا وجود ندارد. این پیاده سازی خاص در آن زمان، صدا را به کل قسمت‌های مسجد گرانقدر سلیمانیه استانبول میرساند.

روزی که سلطان سلیمان دستور تشکیل داد مسجد سلیمانیه استانبول را بخشید، بهتر می‌دانست که آرامگاه تشریفات مشهد ابدی‌اش در این مکان خواهد بود. شاید به همین ادله سینان در پیاده سازی و ایجاد کرد مسجد سنگ تک تک نهاده میباشد. وی می‌مراد حتی روح شاه سلیمان هم در محلی که لایق اوست، فرمانروایی نماید.

در منطقه جنوبی مسجد، حرم سلطان سلیمان و همسرش خرم فرمانروا و معمار سینان مشهود است. البته که آرامگاه سینان از شاه و همسرش جداست و در ضلع شمال غربی مسجد واقع‌ شد‌ه‌است. مقبره هشت‌ضلعی سلطان و همسرش هم به طور جدا ساخته‌گردیده است.

این بقعه‌ها با استعمال از کاشی‌های ایزنیک که عده‌ای آن ها را با ارزش‌ترین سوغات استانبول میدانند، تزیین‌گردیده‌ است. اینجا او‌لین جایی است که از کاشی‌های ایزنیک به­‌رنگ سبز زمردی مصرف شده میباشد. این رنگ ابعاد به یکی از رنگ‌های محبوب در‌این کاشی‌ها تبدیل شد و به‌تیتر یک خصوصیت مشترک آن ها در حیث گرفته میگردد.

آرامگاه اشخاص دیگری هم در این مسجد به چشم می خورد. دختر، مامان و خواهر پاد شاه سلیمان، سلطان احمد دوم و پادشاه سلیمان دوم ازجمله کسانی‌اند که در مسجد فرمانروا سلیمان به خاک سپرده گردیده‌اند.

۴- مسجد کوفه از مساجد چهارگانه والا عالم

مکان : شهر نجف در عراق

مسجد کوفه یکی مساجد چهارگانه گران قدر فقیه اسلام می‌باشد. این مسجد در ۱۲ کیلومتری شمال شهر نجف واقع است. گفته می گردد این مسجد آغاز بوسیله حضرت آدم ساخته شده و پس از مسجدالحرام سابق‌ترین مسجد فقیه میباشد. در دهه‌های نخستین هجری قمری این مسجد توسط سعد بن ابی وقاص تشریفات مشهد نوسازی و آنگاه توسط علی ابن ابی طالب مرکزی اساسی برای خلافت در نظر گرفته شد. مقبره برخی از بزرگان و علمای دینی در آنجا قراردارد.

مسجد کوفه با شکل هندسی مربع و با طول و عرضی در حدود ۱۱۰و۱۱۶ متر و صحنی وسیع و بدون سقف و دیوارهایی به ارتفاع ۲۲ متر که دورتا بدور محوطه اش هفتاد و شش غرفه وجود دارااست، طراحی شده است. این مسجد چهار در برای ورود و خروج داراست.

از جمله مساجد مهم شیعه مسجد سهله میباشد

مسجد سهله (نام‌های دیگر: مسجد سهیل، بنی‌ظفر، عبدالقیس) یکی‌از مشهورترین مساجد اسلامی هست که در قرن اولیه هجری به وسیله قبایل عرب در کوفه در سمت شمال غربی مسجد جامع کوفه به فاصله حدود دو کیلومتر ساخته‌گردیده‌است. این مسجد یکی از قدیمی‌ترین مساجد منتسب به حجت بن الحسن، امام دوازدهم، شیعه‌ها است. مسجد سهله در شرق نجف یعنی در شهر کوفه قدیم قرار دارد، این مسجد در ۱۰ کیلومتری شمال شرقی بقعه امام علی با زاویه ۳۷ مرتبه و ۲ کیلومتری شمال غربی مسجد کوفه با زاویه ۵۳ رتبه جای دارد. در مجموعه روایات با تعابیر مختلفی از منزلت معنوی و رده مسجد سهله خیال شد‌ه‌است. می توان خاطرنشان کرد از خبر‌ها چنان مشخص می گردد که بعداز مسجد اعظم کوفه مسجدی به فضیلت این مسجد وجود ندارد.

مصالحی مثل خشت، کاشی، سنگ، گچ در این شرکت دیده میشود. نقوش هندسی از تنوع بیشتری برخوردار‌است که با مصالح متعدد به جاری ساختن در آمده هست. در مسجد گوهر بشاش خطوط متفاوتی به چشم میخورد و خوشنویسان بنامی در این شرکت هنر آفرینی نموده اند. به عنوان مثال بایسنقر میرزا و محمدرضا امامی. بیشترین خطی که در این مجموعه کار شده است خط ثلث می‌باشد. رنگ که سریعترین عنصر در جلب بیننده است با تنوع زیاد در مسجد گوهر خنده رو به چشم می خورد. محققین وجود هفت رنگ را در آثار اهل ایران به اعتقادات آنها ربط میدهند. که‌این هفت رنگ مشمول آبی‌رنگ لاجوردی، فیروزه ای، سپید، سبز، زرد رنگ، سیاه، آبی رنگ است. در گروه گوهر خنده رو این رنگ ها به وفور یافت می شوند و منعکس شدن نوروروشنایی روی رنگ ها در ساعتها گوناگون جلوه ای خاص دارااست. رنگ سپید خط نوشته ها بروی آبی رنگ لاجوردی تضادی دیده گیر به وجود آورده می‌باشد. رنگ قاضی بر گروه آبی رنگ هست که خویش رنگی آهسته بخش و مقضود زائر را برطرف می نماید.

موقوفات مسجد گوهرشاد

مسجد جامع گوهرشاد مشهد از محل موقوفات، دارنده درآمد می باشد که صرف تعمیرات و هزینه‌های روان مسجد می‌شود. ضمن موقوفات خاص که بوسیله گوهرشادبیگم و در هنگام تأسیس مسجد وقف شده، چند فقره املاک مزروعی و باغ ها و زمین ها و مستغلات شهری نیز بعدا بوسیله اشخاص نیکو‌کار وقف شده است تشریفات مشهد که عبارت‌اند از: که مشتمل بر چند پارچه روستا، زمین، گلشن مثمر و مشجر، قنات، دکان، خانه و... در روستاها و شهرهای گوناگون می باشد. این موقوفات مشمول نور، ترمیم و بازسازی مسجد، قرائت قرآن، مدیحه خوانی، فرش و... برای تیم مسجد بوده میباشد.

او‌لین نوآوری مناره های مسجد گوهرشاد میباشد که از روی زمین برمی خیزیند و خیر از روی حیاط.

دومین خلاقیت در مورد گنبد مسجد گوهرشاد هست. گنبد مسجد گوهرشاد مغایر مساجد دیگر که بر روی گنبد منزل ی چهارگوش تاسیس می شوند، بر روی ایوانی مستطیل صورت تاسیس گردیده است.

در ضمنً قبر مسلم بن عقيل و هاني بن عروه در دو جای نزديک به هم، چسبيده به ديوار ضلع شرقي مسجد می‌باشد که از طريق يک در گران قدر که در ديوار گذاشته شد‌ه‌است مي قدرت به بقعه آن دو بزرگوار درون شد. ولی در شمالي هم به اين در آرامگاه خط مش دارد و قبر مختار ثقفي به آرامگاه مسلم بن عقيل نزديک خیس میباشد. تشریفات مشهد در بدور تا به دور محوطه اين مسجد، هفتاد و شش حجره (غرقه) وجود دارد. کلاً درهاي ورود و خروج به مسجد چهارتاست:

1. »باب السده« که مشهور به باب اميرالمؤمنين(ع) می باشد؛

2. »باب الکنده« که در طرف غربي مسجد می‌باشد؛

3. »باب الانماط« که محاذي قبله است؛

4. »باب الفيل« يا الثعبان.

در اين مسجد مکانهاي مقدس و محرابهاي زيادي وجود دارد که هر يک از آنان را جایگاه مي نامند. به عنوان مثال آنهاست:

1. مقام حضرت ابراهيم خليل(ع)؛

2. مقام حضرت خضر(ع)؛

3. جایگاه حضرت زين العابدين(ع)؛

4. مقام نوح يا باب الفرج؛

5. منزلت اميرالمؤمنين(ع)؛

6. جایگاه جبرئيل؛

7. دکه قضاء (محل قضاوت اميرالمؤمنين(ع))؛

8. دکه حضرت درست گو(ع)؛

9. محراب اميرالمؤمنين(ع) که محراب حضرت زکريا هم گفته مي گردد؛

10. بيت الطشت؛

11. مقام بيعت النبي(ص)؛

12. دکةالمعراج (محلي که پيامبر اکرم(ص) در شب معراج در آن مقام نماز به جاي آوردند)؛

و...

فضائل مسجد جامع کوفه

براي مسجد کوفه در روايات حضرات معصومين(ع) فضائل زيادي بيان شد‌ه‌است:

امام باقر(ع) مي فرمايند:

در صورتیکه عموم به فضيلتي که مسجد کوفه داراست واقف بودند؛ از راههاي بسيار به دور به آنجا مسافرت مي کردند. يک نماز واجب قرائت در آنجا مساوي با به جاي آوردن يک حج و يک نماز مستحبي تلاوت در آنجا متساوی با ایفا دادن عمره است9.

علي(ع) نيز در اين باره مي فرمايند:

قرائت نماز نافله در اين مسجد مساوی ایفا عمره در کنار پيامبر اکرم(ص) و خواندن نماز واجب در آنجا مساوي اعمال دادن حج با پیامبر اکرم(ص) است. در اين مسجد هزار پيغمبر و هزار وصي پيغمبر نماز خوانده اند10.

امام: اعتکاف بایستی در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط واجب در مساجد جامع، می بایست به قصد رجا اجرا گیرد و در غیر مساجد جامع صحیح نیست. (۱)

آیت‌الله خامنه‌ای: به قصد رجا گونه های ندارد. (۲)

تبصره. مساجد اربعه عبارتند از: مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره.

* درس و اعتکاف

آیا جایز می‌باشد در اعتکاف، دروس خود را مباحثه کرد؟

آیه‌ها عظام امام، بهجت، خامنه ای، صافی و فاضل: درس تلاوت، حل مسائل و مباحثه - به ویژه در امور شرعی - بسیار فعالیت پسندیده ای می‌باشد؛ اما در شرایطی‌که مباحثه و مجادله به خواسته غلبه بر دیگری و اظهار ادب باشد، حرام میباشد و بنابر احتیاط واجب اعتکاف را نیز باطل می‌کند. واحد سنجش تشخیص آن، قصد و نیت شخص هست.(۱)

آیت‌اللَّه تبریزی: مباحثه به ویژه در امور شرعی بسیار کار پسندیده‌ای میباشد؛ اما چنانچه مباحثه و تشریفات مشهد مجادله به خواسته غلبه بر دیگری و اظهار وقار باشد، حرام می باشد؛ اما اعتکاف را باطل نمی‌کند. ترازو تشخیص آن، قصد و نیت شخص میباشد. (۲)

آیات عظام سیستانی، مکارم، نوری و وحید: مباحثه به ویژه در امور فقهی بسیار شغل پسندیده‌ای است؛ ولی در صورتی مباحثه و مجادله به منظور غلبه بر دیگری و اظهار وقار باشد، حرام است و اعتکاف را نیز باطل می‌کند. ترازو تشخیص آن، قصد و نیت شخص هست. (۳)

برقراری مراسم اعتکاف در هر شهری چه تبارک و چه کوچک و حتی روستایی که مسجد جامع داشته باشد، صراحت دارد و این به مردم آن شهر بستگی دارد. در شهرکی که زندگی میکنید میتوانید در مسجد جامع شهرک (در صورتی‌که شهرک مسجد جامع داشته باشد) اعتکاف نمایید. مراد از مسجد جامع مسجدی می باشد که قشرهای گوناگون مردم شهر در آن شرکت می‌کنند.(۱)

نبی آفریدگار در سال هاى پایان قدمت شریفش و بعد از فتح خیبر، صلح حدیبیه و در شروع پیروزى بر قریش، سازه داشت تا قبایل شمالى جزیره را که برخى پایین تأثیر روم مسیحى بودند، با اسلام آشنا و تسلیم امر الهى نماید؛ لیکن سازه به لحاظ کسانى که معتقدند جهاد آن حضرت دفاعى بود، دلیلى نداشت تشریفات مشهد به آن سو لشکرکشى نماید و بیان کننده در پی عذر و بهانه اى بود تا با آن مجموعه ها مثلا امپراطورى کلان روم روبرو گردد. مورخان گویند زیرا پیامبر الله حارث بن عمیر ازدى را به سوى حکم دهنده بُصرى ارسال کرد تا طومار آن حضرت را ـ که على القاعده دعوت به اسلام بود ـ به وی برساند، شرحبیل غسانى در موته، نزدیکى شام، راه و روش را بر وی بست و سفیر را در سد کرده، گردن زد. این واقعه بر نبی گران آمد و پیامبر خداوند(ص) سپاهى سه هزار نفرى را به آن حیطه اعزام کرد. سه فرمانده عزیز فرستاده درین اتفاق به شهیدشدن رسیدند و مسلمانها عقب نشینى کردند. (واقدى، المغازى، ج2، ص756). نزاع موته هر تعدادی عکس العمل بدون واسطه با مسیحیان خلا، ولی کسانى که به رویارویی مسلمان‌ها آمدند از شام و از طرف پاد شاه روم بودند. این دو واقعه تلخ در سال هشتم مهاجرت روى بخشید. تا آن که فرستاده توسط مسلمانانى که به نواحى شام رفت و آمد مى کردند آگاه شد که رومیان در صدد حمله به مدینه اند و قبایل عرب دور و اطراف شام را بسیج کرده اند و فرمان روا مسیحى روم نیز درین اپلیکیشن نقش اصلى را داراست.

نبی به رغم مشکلاتى زیرا روش طولانى و فصل گرما، مبادرت به صف آرایى و لشکرکشى سپاه اسلام براى رویارویى با سپاه کبیر روم کرد و حدود بیست روز درین حیطه ماند، ولى از معاند خبرى نشد. با این هم اکنون، این مسافرت منجر منعقد یک سری تفاهم نامه صلح با اهالى ناحیه به خصوص مسیحیان شوید؛ از آن گزاره صلحى بود که با اکیدر بن عبدالملک، حکم کننده مسیحى دومة الجندل، و یحنة بن روبه، حکم کننده مسیحى ایله، برقرار کرد. پیغمبر(ص) به آن‌ها تأمین بخشید و آن ها نیز موظف به پرداخت جزیه در هواخواهی حکومت اسلامى شدند. (واقدى، المغازى، ج 3، ص989 و 1025 و 1031؛ زهرى، الطبقات الکبرى، ج2، ص125، 126 و 1/212). گویى مقصود اصلى فرستاده، توان نمایى و نماد دادن قدرت نظامى مسلمانها در قبال معاند خارجى بود که اما بدین غرض هم دست یافت.

خلاصه مقاله آن که تحقیق گزارش هاى تاریخى علامت دهنده آن میباشد که در زمان بیست و سه سال رسالت نبى اسلام، واکنش خشنى از سوى طرفین مسلمان و مسیحى شکل نگرفت. پر‌نور میباشد که به جهت پاى بندى مسیحیان به عهد و پیمان هاى خویش، فرستاده با آن‌ها واکنش تندى نداشت.

الف: دين اسلام آخرين دين و بدون نقص ترين دين الهي میباشد، و اديان ديگر بر اساس با شرايط زماني تشریفات مشهد و مکاني پیش از اسلام بوده میباشد و قوانين آن ها نيز بر پایه ی با به عبارتی فرصت و جای بوده میباشد.
ب: دين اسلام؛ دين گزینه رضايت پروردگار و فارغ از تحريف مي‌‌باشد، ولی اديان ديگر علاوه بر آنکه نسخه ها گردیده‌‌اند و پيروي از آن‌ها بعداز وارد شدن دين اسلام جايز نيست، در عين حالا تحريف گردیده‌‌اند و بعضي از قوانين آن‌ها ساخته دست انسان میباشد خیر ضابطه آفریدگار.
توضيح:
اسلام يکي از اديان آسماني و الهي میباشد و تحت عنوان آخرين و بدون نقص ترين دين الهي به وسیله آخرين پيامبر آفریدگار حضرت محمد(ص) براي انسان معرفي گرديد و قرآن کريم تحت عنوان کليات قوانين و دستور کار اين دين بر پيامبر اسلام بوسیله فرشته‌‌اي به اسم جبرئيل امين نازل گرديده میباشد.
معرفي بی نقص دين اسلام در طومار قابل گنجايش نيست، البته درحدّي که جواب سؤال شما بی نقص داده خواهد شد و بایستگی گزینش دين اسلام و مزيّت آن با اديان ديگر پر‌نور شود، به بعضي از مطالب اشاره مي‌‌کنيم.
هر یک‌سری گفت و گو در اين گزینه از جهات متعدد کامل میباشد، ولي ما براي ثابت حقانيت دين اسلام و پيامبر معبود به بعضي از مطالب اشاره مي‌‌کنيم اميدوارم که شما نيز با تمرکز آن را رسیدگی کنيد.
براي آشنایی حقانيت دين اسلام بايد قوانين آن را بررسي و رسیدگی کنيم و براي آشنایی پيامبر بر حق نيز ضمن معجزه، دو روش اصلی وجود داراست، که به صورت اختصار اين دو قضیه را یار و همدم با تفاوت احکام دين اسلام با اديان تحريف گردیده اشاره مي‌‌کنيم.
دين اسلام دين رأفت، عفووبخشش و مودّت و دوستي میباشد و پيامبر اسلام تحت عنوان عفو و بخشش براي عالميان از جانب پروردگار مبعوث به رسالت گردیده است، قوانين و کتابي که اسلام براي هدايت انسان دارااست، همخوانی بر عقل و منطق مي‌‌باشد.
به صورت کلي، دين اسلام مبتنی بر عقل و منطق، همدم با محبت ودوستي پايه‌‌گزاري گردیده است و اصولا اولي، دين اسلام از خشونت و واکنش خشن، بيزار و متنفر مي‌‌باشد.
براي ثابت اين مقاله؛ هم آيات قرآن و کتاب آسماني مسلمان‌ها بايد مراعات گردد و هم سيره عملي خویش پيامبر اسلام و هم چنين فرمان العمل‌‌ها و بيانات پيامبر اسلام بايد مراعات شود.

الف) قرآن کريم خطاب به پيامبر اسلام مي‌‌فرمايد: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ»؛ ما تورا نفرستاديم مگر تحت عنوان عفو و بخشش براي جهانيان.
ديني که؛ پيامبرش را تحت عنوان بخشش براي عموم معرفي مي‌‌نماید به طبعً نمي‌‌تواند دين با خشونت باشد.
در آيه ديگر به پيامبر اسلام امر به تواضع و فروتني در مقابل مؤمنين را بيان مي‌‌نماید و مي‌‌فرمايد: «وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ»؛ «بال و پر خويش را براى مؤمنان فرو گستر».
و نيز در جاي ديگر، پروردگار به پيامبرش امر عفو و بخشش و سپری شد و مدارا را صادر مي‌‌نماید، «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»؛ سپری شد پيشه كن و به [كار] پسنديده دستور ده و از نادانان صورت برتاب.
آحاد اين آيات بيان گر و علامت عفو و بخشش بودن پيامبر اسلام و ملايم و با مودت بودن و بر طبق منطق بودن دين اسلام مي‌‌باشد؛ زيرا درصورتی که اسلام دين محبت، الفت، صميمت و دوستي نمي‌‌بود، اين تمامی تأکيد به بخشش، سپری شد، محبت، خلق و خوی نيک و امثال اين کارها معنی نداشت.
تأکيد مي‌‌نماید که نبی می بایست با عفو وبخشش، سپری شد، مهرباني و محبت و کردار نيک با ديگران خلق و خوی نماید و در قبال مؤمنين بی شیله پیله باشد.